La domanda "chi siamo?" è inseparabile da "dove siamo? Dove stiamo andando?".

Il nostro pensiero e la nostra coscienza ci fanno conoscere il mondo fisico e contemporaneamente ce ne allontanano.

L'essere umano nella sua complessità ci appare come totalmente biologico e come totalmente culturale, le nostre attività biologiche più elementari (mangiare, defecare, fare l'amore) sono strettamente legate a norme divieti, valori, simboli, miti, riti, e le nostre attività più culturali (parlare, danzare, meditare) mettono in moto inostri corpi.

Pascal: "non si insegna affatto agli uomini ad essere onest'uomini, si insegna tutto il resto."

La missione della didattica è di incoraggiare l'autodidattica.

Eliot: "dove è la conoscenza che perdiamo nell'informazione? E dove è la saggezza che perdiamo nella conoscenza?".

La conoscenza è conoscenza solo in quanto organizzata in un contesto, la saggezza solo in quanto organizzata in una esperienza che indirizza la vita.

La divisione in discipline rischia di "cosificare" l'oggetto studiato, del quale si rischia di dimenticare che è estratto dal contesto e costruito. Ecco perché non basta essere all'interno di una disciplina per conoscere tutti i problemi che la concernono.

Le discipline sono giustificate intellettualmente a condizione che riconoscano le interconnessioni e la solidarietà (es: la nozione di uomo è frammentata fra psichismo, cervello, organismo, geni, cultura, storia; va bene purché non si dimentichi che l'uomo esiste.

Ogni conoscenza è traduzione e ricostruzione, comporta nello stesso tempo separazione e interconnessione, analisi e sintesi. La nostra cultura ha privilegiato la separazione e l'analisi a danno dell'interconnessione e della sintesi.

Non si tratta solo di aprire le frontiere tra discipline, ma di trasformare ciò che genera queste frontiere: i principi organizzatori della conoscenza -> principi che possono chiarire le relazioni fra le parti e il tutto e che ci permetterebbero di capire che una cosa può essere al contempo causata e causante.

Esercitazione: valutarne le conseguenze esistenziali, etiche e civiche

I sei principi di un pensiero che interconnette: Sistemico: emergenza.

1. Ologrammatico: non solo la parte è nel tutto, anche il tutto è iscritto nella parte, es: la totalità del patrimonio genetico è inscritto in ogni cellula, la società è in ogni individuo attraverso il linguaggio, la cultura, le norme.
2. Anello retroattivo, che permette l'omeostasi.
3. L'anello ricorsivo, nel quale i prodotti sono produttori di ciò che li ha prodotti.
4. Autonomia/dipendenza: gli esseri viventi traggono energia e organizzazione dal loro ambiente, la loro autonomia è inseparabile da questa dipendenza.
5. Dialogico: ordine, disordine e organizzazione vanno pensati insieme, la loro dialogica attraverso inter-retroazioni è costantemente in atto nel mondo fisico, biologico e umano.
6. Reintegrazione del soggetto in ogni processo di conoscenza: dalla percezione alla teoria scientifica, ogni conoscenza è ricostruzione e traduzione di un soggetto in una data cultura in un dato tempo.

LA NOZIONE DI SOGGETTO

Spinoza: "agire, vivere, conservare il proprio essere, queste tre parole significano la stessa cosa".

(N.B. sopra: comportamento, processo autopoietico, organizzazione).

D: io parlo, ma quando parlo chi parla? ( è soltanto un 'io'? è un 'noi' caldo, del gruppo, della famiglia, della collettività? È un 'noi' freddo, dell'organizzazione sociale, culturale, subendo inconsciamente i paradigmi? È un 'ciò' come macchinario anonimo che mi da l'illusione di parlare da me stesso?

D: cosa è questo 'io' e questo 'sono' che non è semplicemente 'è'?

Il soggetto appare nella riflessione su se stesso e attraverso la comprensione: un modo di conoscenza intersoggettivo da soggetto a soggetto. Viceversa si eclissa nella conoscenza riduzionista sull'uomo e sulla società.

Il nostro cervello è tri-unico:

• Rettile o paleoencefalo che è sede delle nostre pulsioni elementari (aggressività, fregola)
• Mammifero, con un sistema limbico che ha permesso lo sviluppo dell'affettività
• Corteccia e neocorteccia, sede delle operazioni della razionalità.

Non c'è gerarchia stabile fra queste istanze, l' 'io' può essere occupato dall'uno o dall'altro.

Questo 'io' emerge tardivamente nell'esperienza dell'umanità (Crollo della mente bicamerale) e in quella dei bambini che all'inizio parlano in terza persona.

Nell'umanità arcaica era forte la presenza del doppio, la reificazione dell'esperienza 'io sono me', che passeggia nei sogni quando il corpo resta immobile. Questo doppio si interiorizza diventando 'anima' o 'mente' per rappresentare l'interiorità soggettiva con termini che designano una realtà oggettiva specifica.

La coscienza emerge quando le realtà soggettive 'io' e 'me' sono messe in dialogo tra loro.

Per comprendere la nozione di soggetto:

1. Autonomia: nella sua dialettica con la dipendenza dall'ambiente.
2. Individuo: come prodotto autoproduttore, attraverso una organizzazione biologica che richiede una dimensione cognitiva. La sua è una computazione che fa da se stesso, attraverso se stesso e per se stesso.
3. Egocentrismo: si mette al centro del proprio mondo, occupa un sito che diventa il centro del mondo.

-> Il soggetto oscilla fra essere tutto e niente: sono tutto per me e niente nell'Universo.

4. L'identità del soggetto comporta distinzione, differenziazione e riunificazione:

"Io sono me" (l'accorgermi di) stabilisce la differenza fra 'io' (soggettivo) e 'me' (soggetto oggettivato) e contemporaneamente la loro indissolubile identità. Se un batterio tratta le proprie molecole le tratta come oggetti che gli appartengono.

• Ciò distingue 'me' e 'non me', 'io' e 'non io', gli altri 'me' e gli altri 'io' -> questo distribuisce i valori i quanto tutto ciò che ha a che fare con me-io-sé va valorizzato eprotetto.
• 'io' resta lo stesso malgrado le modificazioni del 'me' (cambiamento di umore) e del 'sé' (modificazioni fisiche dovute all'età) -> 'io' sono la permanenza dell'autoreferenza nonostante le trasformazioni e attraverso le trasformazioni.

5. Esclusione-Inclusione sono complementari e antagoniste:

• chiunque può dire 'io' ma nessuno lo può dire al mio posto
• posso iscrivere un 'noi' nel mio 'io' e un mio 'io' in un 'noi' (es: includo nella mia identità i parenti, e me nelle finalità comuni).
• il principio di inclusione permette la comunicazione fra soggetti di una stessa specie, cultura, lingua, società, in quanto porta l'alterità in se stesso (io sono me) può comunicare con l'altro.

La comprensione permette di considerare l'altro non solo come ego alter ma anche come alter ego, un altro me stesso con cui simpatizzo in comunione (rimane l'incomunicabilità di ciò che è più soggettivo, ma possiamo comunicare l'incomunicabilità 'sai la mia soggettività è incomunicabile').

• il soggetto oscilla fra egocentrismo assoluto e abnegazione assoluta.

Per conoscere ciò che è umano bisogna interconnettere spiegazione (in cui considero la conoscenza dell'oggetto oggettivandolo, slegata dal mio conoscere) e comprensione (in cui conosco attraverso la comunicazione e la simpatia inter-soggettiva vedendo l'ego alter come alter ego attraverso l'identificazione e la proiezione da soggetto a soggetto).